Сценическое изображение Рождества и связанных с ним событий дополнялось и разъяснялось духовными песнями или рассказами молодых церковнослужителей, отдельных цитат с Евангелиями с четким распределением ролей. Из этих диалогов, объединенных с декоративной сценой, рождался любимый народный диалог который называется "Szopka" или "Jaselka.  Именно во время этих представлениях и появились костюмы, которые по своим узорам выглядели как современная милитари одежда.

Подчиняясь неизбежному влечения к большего пространства, свободы и сближению с народной жизнью, першивиконувачи мистерий, внося в них от себя посторонние элементы, постепенно освобождали ее от исключительно духовного направления. Путь этого вторжения светской начала был обычный: дьяволы, воины, Иуда вместо обычных человек становятся знесилювачамы народа, они начинают разговаривать все смелее, не сдерживаемые церковным канонам, и их разговоров начинают создаваться вставные сцены и интерлюдии. Нет сомнения, что в подобные интерлюдии входили лица, вовсе не относились к пьесе, взятые из чисто народных сцен, издавна любимых народом, получили свои начала, очевидно, со скоморошества. Мало-по-малу на духовной сцене зьявлявться в комическом виде лица из духовного мира: зритель потешается над монахом; в римских воинах видит своих жолнежив, и, таким образом населяет сцену наиболее забавными или чем интересными для него типами.

Но тут драма была запрещена, и признана унижающей святость религии. Она выходит за Костельную огороху и снова распадается на свои составные элементы - мистерию и комедию и становится достоянием различных слоев населения, а именно: духовных школ и монастырей, народа, шляхты и, в общем, среднего слоя.

Мистерия собственно прижилась только в школах и немногих монастырях. Вскоре она потеряла здесь свой первоначальный искренне набожный характер и стала носить педагогически-пропагандиський.