Архитектура

Изменение обычаев при помощи законодательства он считал то неестественное, а принудительное бритье бород и укорачивание одежды [295] по приказу Петра называл «проявлениями тирании», лишними в российских условиях:Ловкость и легкость, с которыми этот народ обтесал себя, свидетельствуют о том, что его обладатель имел худшую мнение о своих подданных, чем они заслуживали, и что они не были тварями, хотя ему нравилось их так называть.Жестокие меры, он употреблял, были лишними, он меньше достиг своих целей мягкими средствами 24.Монтескье отдавал предпочтение теории о «влиянии климата» на обычаи и манеры, проведя главное различие между Европой и Азией, а также между Севером и Югом самой Европы. Внимание к климату как к политическому фактору скрывала возникновения Восточной Европы на протяжении XVIII века, однако Монтескье, который неотступно держался понятия «Север», без колебаний размещал Россию в Европе.

В допетровской России обычаи, которые принесли татары-завоеватели, «не соответствовали климата», а значит, варварство было там аномалией. Поэтому Петр не шел против природы, когда «давал европейские манеры европейском народа» 25.

Предполагая возможность существования страны Европы без европейских манер, Монтескье наметил контуры важного нового подхода к философскому разделению континента.Монтескье писал о России издалека, выводя выводы из суровых климатических условий, которых он так и не почувствовал. В 1728 году он побывал в Вене и получил приглашение посетить Санкт-Петербург; колеблясь, ехать или нет, он заказал экземпляр Фонтенелевого панегирика о Петре.

В конце концов он добрался только в Венгрию, а оттуда направился обратно в Венецию. «Я хотел увидеть Венгрию, - писал он, - потому что когда все государства Европы находились в том состоянии, в котором Венгрия находится до сих пор, и я хотел ознакомиться с обычаями наших предков» 26. Венгрия, которую он видел, и Россия, которую он представлял, по мнению Монтескье, принадлежали к Европе, но между их обычаями и западноевропейскими лежала пропасть, которую можно было преодолеть только при помощи теории отсталости и развития.Вольтеру «Сказании» вышли 1748 после отказа россиян предоставить ему необходимые материалы для более полной [296] истории Петрова царствования.

В 1745 году он обратился к Елизавете с предложением написать о ее отце, чтобы «свести монумент на его славу языке, на котором теперь говорят почти по всем дворам Европы» 27. Однако Российская Академия все еще сомневалась, можно сповириты на чужеземца жизнеописание Петра Великого.Вольтер, которого таким робом отвергли россияне, был еще более склонен яростно спорить с Монтескье, утверждая, что россияне всем обязаны Петру. «К нему его народ, - писал он в начале« Сказание », - усвоил лишь основы ремесел, которых учит необходимости».

В выводах кажущаяся примитивность этого народа подчеркивалась пародийными математическими расчетами, мол, маловероятно, чтобы кто, подобно Петру, «гений, столь отличный от духа своего народа», появился между варварами, чтобы цивилизовать их. Вольтер приравнивал Петра до Прометея; вместо Монтескье не видел в достижениях Петра ничего титанического, ибо только дал европейские манеры европейской нации.

Однако для Вольтера процесс цивилизирования России означал откровенное переноса ремесел и искусств с другого конца континента: «Сейчас в Санкт-Петербурге есть французские актеры и итальянские оперы.