Архитектура

Всех этих иностранцев можно было рассматривать как спутников цивилизации, но пренебрежительное отношение к ним Дидро, вероятно, свидетельствовало о зарождении недоверия к просветительской цивилизационной программы для Восточной Европы. Возможно, он сам был лишь Арлекино при дворе Екатерины?

Подавив свои сомнения, он думал, что в Москве все будет иначе: «Или Ваше Величество собирается освещать (eclairer) огромное помещение лишь одним светильником? Где она должна поставить светильник, чтобы все окружающее пространство было освещенным лучше? »94.

Конечно, в центре, то есть в Москве, но он не уточнял, чья же [326] рука должна держать светильник просвещения - его или царицы. Так же он не подумал, что танцовщики и парикмахеры, которых светильник притягивать, словно огонь мотыльков, также неизбежно двинутся вслед за двором в Москву.Вера Дидро в Москву также была еще одним мечтаниям, потому что он никогда ее не видел. «Я потерял возможность побывать в Москве и немного жалею об этом», - писал он.«Петербург - это лишь императорский двор, мешанина дворцов и домов».

В типичный для XVIII столетия способ его собственное недоумение было перенесено на целый город.Он признавался, что «едва видел что-то другое, кроме самой императрицы» 95. А если он видел лишь императрицу, то как он мог говорить с ним о России, потому что он мог знать о ней?

Завершая свои беседы, Дидро умолял ее простить ему «мечтания» и приветствовал ее с «освобождением» от детского «заикания» того, «кто называет себя философом» 96. Высказывать свои философские взгляды в Восточной Европе легче было на эпистолярном расстояния.

Ведь в эпистолярных отношениях Вольтера и Екатерины не было места для заикания, а было много разговоров о путешествиях, питающихся восторгом от своей постоянно видкладуванои консумация.Дидро оставил Петербург в марте 1774 года и, неожиданно решив, что личное прощание будет слишком болезненным для обоих, сообщил Екатерине о своем отъезде письмом.Несмотря на то, что в течение своего пребывания в Петербурге он также писал ей письма - так называемые «беседы», - теперь его отъезд имел восстановить привычный способ общения при помощи переписки.Всю свою жизнь я буду поздравлять себя с поездкой в ??Петербург. Всю свою жизнь я буду напоминать себе о те мгновения, когда Ваше Величество забыла о безграничной расстояние, которая разделяла нас, и не побрезговала опуститься до меня, чтобы скрыть мою малость.

Я сгораю от желания рассказать об этом моим соотечественникам (entretenir mes compatriotes) 97.Дидро уже был готов перейти от бесед с Екатериной к новым бесед со своими земляками-французами, что было вполне естественно, учитывая, как часто он, беседуя с Екатериной, обращался к своим соотечественникам: «Ах, мои друзья!" Поскольку Дидро писал прощальное письмо Екатерине в одиночестве, понятно, что в его рассуждениях появился возвратное местоимение: он приветствовал себя и напоминал себе. Хотя он и писал о том, что Екатерина снисходительно забыла о безграничной расстояние между ними, между императрицей и философом, однако сам он, проведя полгода в одном городе с ней, часто встречаясь и долго беседуя, был склонен забывать о реальной близости между ними.

До самого отъезда дух эпистолярных мечтаний отдалял его от Екатерины и от России.По пути в Западную Европу Дидро предпочитал есть и спать в карете, не выходя из нее до Гааги. В Гамбурге он отправил Карл Филипп Эмануэль Баху свои извинения, представившись ему, что свидетельствовало о попытках вернуть свою прежнюю идентичность: Я француз, меня зовут Дидро.

Меня немного знают в моей стране как писателя. Я автор нескольких пьес, среди них «Отец семейства», возможно, она Вам известна.

Я еду из Петербурга 98.Рига уже была позади, и, оказавшись дома, в Западной Европе, он снова стал самим собой. В письме к Екатерине из Гааги он рассказывал о своем путешествии, о постоянном холод и снег до самой Риги, после которой наступила чудесная погода.